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人性与善恶

人性与善恶
文 福来 巴比网

对人性的把握,在中国历史上的思想家当中,最准确的是韩非子,他明确说人性是自利的。
中国的圣人孔子说过“性相近,习相远也”,他回避了人性善恶的问题,以他的学识,他肯定明白人性善或人性恶都是不对的。儒家往后发展,出现了荀子性恶说孟子性善说,这两派学说最终以孟子的性善说取得了正统地位。后世的儒家越来越僵化,为维护正统,始终不肯面对人性自利这个现实,导致很多事情解释不通最后到荒唐的地步。

人性,用大白话说,就是从生下来到死了都不变的人的性质。性善者,只能是佛;性恶者,只能是魔鬼。这都不是凡人。人性本质,就是自利。人可以向善为善,也可以向恶为恶,全看他的权衡和当时的情景。

我们说,善与恶都是与他人发生关系时,他人或外界所界定的。所以善与恶,更多是外界对行为结果的判定,称为善行或恶行,故而不同层级不同范围不同利益的人或团体对同一个行为所得出的判定常常是不同的。

我们可以把人性的自利性分解为善的因子和恶的因子。就像水分子可以分解为氢原子和氧原子。有的人善的因子多一点,他行事时就多以利人利己的角度考虑,行事的结果表现就是多是善行;有的人恶的因子多一点,他行事时就多完全从自己考虑,损害别人利益自己,行事的结果表现就多是恶行。

善恶之行为与自利的权衡有关外,也与当时的事件或系统跟当事人的心灵是否产生共振有关。

比如,一个平时在他人看来作恶多端的人,当看到有人抢劫一个弱女子钱包时,他可能挺身而出把劫匪赶跑。一个平时在外人看来很善良的人,看到这种情况时,可能并不会产生那种冲动(假定都有足够能力)。那么合理的解释就是,前者虽然平时作恶多端,但他身上恰好有这种善的因子,这种场景与他的善的因子产生了共振;而后者平时多有善行,但他身上恰好没有这种善的因子,或者有但没触发到没产生共振。反之也如此。

所以,我们不能以善恶来定性一个人,说某人就是善人某人就是恶人。善与恶是人的自利性与外界环境共同作用的结果。

我们正确认识并承认人的本性是自利性后,我们对于人类的管理就会更好。

其一、我们可以从制度上法律从道德规范上等等方面增加恶行的成本。

其二、我们可以大力发扬儒家的教化功能,倡导人向善为善。

其三、我们要让环境变得更好,提高整个环境或整个系统的能级,减少触发恶行共鸣的因素。

有的人能级低,人性中恶的因子和量就比较多,相对就容易触发恶行。你看修为高的人,做恶就比较少,为什么?他把恶性的因子很多都去掉了,即使有,量也很小了,外界引不起他共振了,或者说他对自利性的权衡更大了,价值判断不一样了,境界不一样了,去为这种恶反而对他自己来讲已经是大伤害了,他自然不去做。所以老子说,为学日益,为道日损。益什么,损什么?益就是益善的因子,提高善的能级和能量;损就是减少人性中恶的因子,降低恶的能级和能量。这两个都做到极致就是道家的真人佛家的如来。

提高修行,提高境界,提高觉悟,是人必须的功课。当你想通了这不是别人强加的,事实上就是这样做对你自己更好更有利时,你就自觉了。

(本文仅代表个人观点,无需认同,不必当真,也不作为任何之依据)




 
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